عوام و خواص (۱)

بيانات رهبر عزیز در ديدار فرماندهان لشكر27 محمد رسو ل الله(ص) ۲۰/۳/۷۵

[اللّهم ] سدِّد السِنتنا بِالصّوابِ والحِكمةِ

يكى از نكات برجسته در فرهنگ اسلامى، كه مصداقهاى بارزش، بيشتر در تاريخ صدر اسلام و كمتر در طول زمان ديده م ىشود، فرهنگ رزمندگى و جهاد است. جهاد هم فقط به معناى حضور در ميدان جنگ نيست؛زيرا هر گونه تلاش در مقابله با دشمن، مى تواند جهاد تلقّى شود . البته بعضى ممكن است كارى انجام دهند وزحمت هم بكشند و از آن، تعبير به جهاد كنند . اما اين تعبير، درست نيست . چون يك شرط جهاد، اين استكه در مقابله با دشمن باشد . اين مقابله، يك وقت در ميدان جنگِ مسلّحانه است كه جهاد رزمى نام دارد؛ يكوقت در ميدان سياست است كه جهاد سياسى ناميده مى شود؛ يك وقت هم در ميدان مسائل فرهنگى است كه به جهاد فرهنگى تعبير م ى شود و يك وقت در ميدان سازندگى است كه به آن جهاد سازندگى اطلاق مى گردد.البته جهاد، با عنوانهاى ديگر و در ميدانهاى ديگر هم هست . پس، شرط اولِ جهاد اين است كه در آن، تلاش وكوشش باشد و شرط دومش اين كه، در مقابل دشمن صورت گيرد.

الحمدلله رب العالمين و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين و اللعن علي اعدائهم اجمعين.

خداوند توفيق بدهد به اينكه هر چه مي دانيم عمل نمائيم؛ اگر عمل كرديم به آنچه كه مي دانيم و زير پانگذاشتيم و چشممان را نپوشانديم [كار درست مي شود ]؛ ولي اگر چشم را پوشانديم و [مثلاً] دست روي چشمبگذاريم، قسم مي خوريم كه الآن روز را نمي بينيم !! راست هم هست، دروغ نيست . تا كسي دستش را جلوي چشمش گذاشته روز و شب را نمي بيند، هيچ چيز ديگر را هم نمي بيند . عمل نكردن به معلومات هم همين

طور است.

چکیده

 بررسي و تبيين مفهوم و ماهيت عدالت از منظر حضرت امير(ع) كه خود شهيد راه عدالت است امري مشكل   مي باشد .براي يافتن اين حقيقت متعالي مي بايد از ابعاد متفاوت به سيره عملي و بيانات قولي حضرت علي (ع) ، اشراف پيدا كرد تا جواب سئوالات اساسي و ماهيت عدالت را دريافت.آنها حكومتي كه بعد از پيامبر در رأس هرم قدرت آن شخص معصوم قرار گرفت حكومت چهار سال و اندي حضرت امير (ع) است و اين حكومت را مي توان الگو و نمونه ارزش هاي حكومت ديني برشمرد.حضرت امير توانست با وجود همه مخالفت هاي داخلي و خارجي جلوه اي تمام نما از عدالت اجتماعي مورد نظر اسلام را ارائه دهد.در حكومت حضرت امير همگان طعم شيرين عدالت را چشيدند ولي عده اي بخاطر افزون طلبي كه يك خصلت ضد عدالت اجتماعي است توان همراهي با حضرت را نداشتند و با او مقابله برخاستند.

عدالت حضرت علي (ع) با همه وسعتش بر آنها تنگ آمد و از حكومت او فرار كردند و به ظلم پنا آورند.آنجا بود كه حضرت فرمود:هر كس عدالت بر او تنگ باشد ظلم به مراتب بر او تنگ تر خواهدبود.در نگاه حضرت ظلم در مقابل عدالت قرار دارد.اين كه مي فرمايد:اگر اقاليم سبعه را به من بدهند ولي حاضر نيستم دانه گندمي را از روي ظلم از دهان مورچه اي بگيرم ، به اين جهت است كه دايره شمولي عدالت حضرت علي (ع) آن قدر گسترده است كه همه اجزاء و عناصر هستي را شامل مي شود.

تمام حركات و سكنات حضرت علي (ع) عين عدالت است از عبادت كردنش در محراب عبادت تا شمشير زدنش در محراب جنگ.شمشير حضرت علي (ع) به مثابه عدالت فراز و فرود دارد.و به همين جهت است كه اگر كسي به اصابت كند  عادلانه است و اين عمل فصل الخطاب و ميزان است و حساب مضروب با آن ضربت در نزد خدا تمام شده و اهل جهنم است.

اگر چه دنياي امروز، عصر اطلاع رساني نام گرفته و گردش سريع اطلاعات از طريق ابزارهايي نظير صدا و سيما، مطبوعات، خبرگزاريها و اينترنت، طرفداران بسياري را جلب کرده، اما کتاب همچنان به عنوان يکي از ابزارهاي انتقال فرهنگ مکتوب از جايگاه ويژه اي برخوردار است.
با توجه به ضرورت توسعه، ساماندهي و استاندارد سازي کتابخانه ها، تقويت فرهنگ کتابخواني در بين مردم، توسعه فعاليتهاي ادبي و پژوهشي در سطح کشور، برنامه ريزيهاي خاصي براي اجرا در هفته کتاب صورت مي گيرد.
با توجه به اهميت موضوع، و در خصوص بررسي تاريخچه هفته کتاب در ايران، سراغ يکي از خادمان کتاب در مشهد رفتيم.

 تعریف جامعه

امیل دورکیم جامعه را موجودی زنده می شمارد و معتقد است همچنانکه هر جانداری تنها از اجتماع ساده سلولها بوجود نیامده و دارای حس عمومی یا حیات می باشد ، جامعه نیز تنها از گرد آمدن ساده افراد تشکیل نیافته بلکه دارای وجدان و روحی جمعی است و مطالعه جلوه های وجدان جمعی ( حالات روحی و عاطفی جمع ) را می توان موضوع علم جامعه شناسی دانست .

گاستون بوتول جامعه شناس فرانسوی جامعه را متشکل از گروه انسانهایی که دارای طرز فکری مشابه اند می داند که روابط آنها مبتنی بر تفاهم متقابل است .

مرتضی مطهری در کتاب جامعه و تاریخ جامعه را مجموعه ای از افراد انسانی می داند که با نظامات و سنن و آداب و قوانین خاصی به یکدیگر پیوند خورده و زندگی دسته جمعی دارند . زندگی دسته جمعی این نیست که گروهیاز انسانها در کنار هم و در یک منطقه زیست کنند و از یک آب و هوا و یک نوع مواد غذایی استفاده نمایند . آهوان یک گله نیز با هم می چرند و با هم می خرامند و با هم نقل مکان می کنند اما زندگی اجتماعی ندارند و جامعه تشکیل نمی دهند . زندگی انسان که اجتماعی است به معنی اینست که ماهیت اجتماعی دارد . از طرفی نیازها ، بهره ها ، برخورداریها ، کارها و فعالیتها ماهیت اجتماعی دارد . جز با تقسیم کارها و تقسیم بهره ها و رفع نیازمندیها در داخل یک سلسله سنن و نظامات میسر نیست . از طرف دیگر نوعی از اندیشه ها ، ایده ها ، خلق و خویها بر عموم حکومت می کند و به آنها وحدت ویگانگی می بخشد و به تعبیر دیگر :

جامعه عبارتست از مجموعه ای از انسانها که در جبر یک سلسله نیازها و تحت نفوذ یک سلسله عقیده ها و ایده ها و آرمانها در یکدیگر ادغام شده و در یک زندگی مشترک غوطه ورند .

جامعه

غالبا تعاریفی که جامعه شناسان از جامعه به دست داده اند با یکدیگر شباهت دارد و نکات مشترکی در آنها دیده می شود . بسیاری از متفکرین جامعه انسانی را با بدن انسان مقایسه کرده اند ، ریشه این شیوه تفکر را بایستی در یونان قدیم جستجو کرد .
ارسطو جامعه را به موجودی زنده تشبیه می کند که قانون تولد و رشد و مرگ بر آن حاکم است .

اسپنسر فیلسوف انگلیسی عقیده دارد که هم جامعه هم بدن انسان تابع اصل تکامل بوده و از طرف دیگر سیستم عصبی در انسان را با نظام ارتباطات در درون جامعه مقایسه کرده است .

اگوست کنت بانی جامعه شناسی معتقد است که جامعه از تمام افراد زنده و همچنین از تمام کسانی که از این جهان رفته اند ولی با تاثیر خود در ذهن اخلاف خویش به حیات خود ادامه می دهند تشکیل می یابد . به نظر کنت هیچ موجودی به اندازه جامعه مستعد پیشرفت سریع و بویژه ترقی مداوم نیست زیرا در نتیجه توالی نسل ها اجتماع مسلط بر زمان گردیده است و بنابراین از نظر وی جامعه همانند کاروانی از نسل های گذشته و معاصر است که در راه ترقی و تعالی سیر می کند .

سرمایه اجتماعی مفهومی فرارشته ای است که اخیراً مورد توجه بسیاری از رشته های علوم انسانی قرار گرفته است. این مفهوم در واقع پل ارتباطی مهمی بین اقتصاد، جامعه شناسی و علوم سیاسی است که با نگرشی جدیدتر به بررسی ارزش های اجتماعی، به ویژه ارتباطات مردمی برای دستیابی به اهداف مشترک در سطح کلان می پردازد(فیلد،1384: 12- 11). در این مقاله با بررسی دقیق تر سرمایه اجتماعی، به بررسی ارتباط بین سرمایه اجتماعی و سرمایه اقتصادی می پردازیم. - سرمایه سرمایه یکی از اجزای تابع تولید است که پایه ای ترین ابزار تئوری اقتصادی برای تبیین منشاء ثروت است. چه در شکل کلاسیک تابع تولید (محصول تابعی از سرمایه، نیروی کار و زمین) و چه در شکل اصلاح شده آن، سرمایه آنچه را شامل می شود که در فرآیند تولید جریان دارد، از تولید نتیجه می شود و برای تولید بیشتر به کار گرفته می شود.

ماده 1 - دولت مجاز است با رعايت موارد زير قيمت حامل‌‏هاي انرژي را اصلاح كند:
الف - قيمت فروش داخلى بنزين، نفت گاز، نفت كوره، نفت سفيد و گاز مايع متناسب با قيمت فوب خليج فارس و شرايط اقتصادى كشور به گونه‌‏اى تعيين شود كه حداكثر پس از سه سال از ابلاغ اين قانون قيمت حامل‌‏هاي فوق بيش از ده درصد از قيمت‌‏هاي فوب خليج فارس با احتساب هزينه‌‏هاى مترتب ) شامل حمل و نقل، توزيع و ماليات و عوارض قانونى) كمتر نباشد.

چكيده:
در ميان رهيافتهاى مختلف در مطالعه انقلاب اسلامى، رهيافت فرهنگى از نمونه‏هاى برجسته بوده و در اغلب نظريات مطرح شده پيرامون انقلاب اسلامى انديشمندان مختلف، با رويكردى فرهنگى اين انقلاب و ماهيت آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده‏اند. در ميان فهرست انديشمندانى كه با رويكردى فرهنگى به انقلاب اسلامى نگريسته و تحليل خود پيرامون اين انقلاب را بر پايه بنيادهاى فرهنگى استوار كرده‏اند؛ نام «ميشل فوكو»(2) انديشمند فرامدرن فرانسوى، بيش از ديگران به چشم مى‏خورد. آنچه از مجموعه دست‏نوشته‏هاى وى درباره انقلاب اسلامى استنباط مى‏شود اينكه او در تحليل انقلاب ايران، ضمن جستجوى ويژگيهاى يك جنبش فرامدرن در اين انقلاب، به تجزيه و تحليل ابعاد فرهنگى، در قالب ايده تلفيق معنويت‏گرايى در سياست و بازشناسى و بازيابى چهره چهارم قدرت در سيماى آموزه‏ها و مؤلفه‏هاى دين اسلام و مذهب شيعه مى‏پردازد. در انديشه فوكو اين قدرت نرم‏افزارى است كه در مقابل چهره سخت‏افزارى آن صف‏آرايى كرده و منجر به پيروزى انقلاب اسلامى مى‏گردد. در اين مقاله، ابعاد گوناگون تحليل فوكو از مفهوم قدرت و بروز چهره چهارم آن در جريان انقلاب اسلامى، مورد بررسى قرار مى‏گيرد.

Powered By
  BLOGFA.COM